小燕文学

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第二百九十一章 语惊鬼神轩然大波加更求月票（第1页）

“这算是什么问题？”

“法岂能与礼并列！”

“谁让他上去的？”

荀轲尚且没有回答，讲台下的听众们便不乐意了。

他们是来观瞻儒家领袖光辉的，而不是想看一个傻小子没事儿找事的。

礼是礼，法是法，不可混为一谈！

礼是什么？

礼，理也！

礼就是最大的道德。

而法呢？

法又是什么？

不过是一个下限而已。

如果一个人说自己很懂礼、知礼、守礼，那他肯定很有涵养，也很有可能是一个好人。

但若是有人说自己很懂法、知法，守法，那他极大概率是一个坏人。

道德是最高上限，法律是最低下限，此二者岂能相提并论？

放着更高妙和美好的道德不去追求，反而将目光对准下限，这是正常人干出来的事儿？

荀轲虽说人性本恶，但那是为了化性起伪，引导人学习，恶中求善，可不是在说因为人性本恶，所以大家都有罪，是天生的罪犯。

越是推崇律法的人，对于人本身的道德观念就越不信任，这是合乎情理的一件事，很容易就能想明白。

不过，荀轲的脸色倒是没有什么变化，他也并未理会台下那些儒生愤怒的呼声，只是平静的回答道：“礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。天下从之者治，不从之者乱从之者暗，不从之者危从之者存，不从之者亡。礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民法礼，足礼，谓之有方之士。”

商没有半点迟疑的再次说道：“我听闻，您曾说过。人之情：食，欲有刍豢衣，欲有文绣行，欲有舆马又欲夫余财蓄积之富也然而穷年累世不知不足。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

今天下论及道德，莫有出于墨家者，然墨家巨子带门徒远行而去，夏朝遗留墨者几何？

欲观千岁，则数今日欲知亿万，则审一二以近知远，以一知万，以微知明。

连墨家都要远行，儒家的礼法比之墨家的兼爱非攻何如？

此前四国攻伐大月，大月不及，羽州、扬州沦陷，豫州决堤，百姓横死千百万计之！上古竞于道，中世逐于智谋，当今争于气力。

圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？

民者固服于势，寡能怀于义。墨子，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。”

人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感化的。墨子是天下的圣人，他秉持真心，宣扬墨家，济世救民，可是天下赞赏他的仁、颂扬他的义并肯为他效劳的人才有多少？可见看重仁的人少，能行义的人实在难得。

这个时候，哪怕是围观群众都足以笃定，这家伙虽然穿的像是个墨者，肤色像是个墨者，但他绝不会是个墨者。

虽然他也在拿着墨家来攻击儒家，但是他的举例莫不是点在墨家的死穴上。

正如同上一次坐而论道时庄生所说的那样，墨子天下之好也，奈天下何？

只不过商换了一个说辞，他以墨家代指儒家，墨家的兼爱非攻不行，凭什么你儒家的仁义礼法就能行？

如果墨家追求的道德是山顶上的一览无余，那儒家怎么也有半山腰高，可山底才是最庞大的那一部分，才是真正的底层百姓。

仁义嘴上说来倒是好听，怎么墨者却越来越少了呢？

到底是因为墨家太严苛，还是他们根本就没有想过去做墨者？

这不就是说明，大家只是嘴上喜欢仁义，真让自己去做，却又根本不为所动么！

“有点意思啊！”

看台下，顾担目光略显诧异的看着那侃侃而谈的商。

他本以为荀轲这次讲道已经找不出对手了，谁曾想江山代有才人出。

此人看上去虽然年轻，但无论是对儒家还是对墨家，都有相当深刻的了解和认识，更是拿出了荀轲自己说过的话来为自己平添佐证。

他是名不见经传不假，可荀轲自己说过的话，总不能不认吧？

墨家做过的事情，此后的经历，也做不得假吧？

生在大月国土中的事情，也全都是事实吧？

如此这般，摆事实、讲道理，一番言语下来，丝毫不逊色于生死搏杀的交锋，可谓是步步攻心，严谨而缜密。

此人绝非是空口白话，而是有备而来！

如此年纪，就能有如此之见识，实非池中之物！

不仅是顾担看出了商的才能，讲台上的承平帝眼中亦是目光眨也不眨的看着商，像是在看着千金难求的珍宝一样，满心欢喜。

窥一斑而知全豹。

讲道、讲道，这不是在玩过家家的游戏，夏朝的皇帝亲自莅临这里，就是要看看大家的真才实学。