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宝玉给林黛玉所配的奇怪药方,重点不在黛玉身上,而是在薛蟠身上,因为黛玉没使用,反而是薛蟠用上了。
以往我们都是被作者瞒过了,把注意力放在了林黛玉身上,其实宝玉给林黛玉开如此诡异的药方,只是作为幌子,好趁机写薛蟠吃了这味药的事。
在王夫人与薛宝钗隐瞒了吃药的事之后,原文写了王熙凤出来作证,再次证明了薛蟠确实吃了这药。
凤姐因在里间屋里看着人放桌子,【庚辰侧批:且不接宝玉文字,妙!】
听如此说,便走来笑道:“宝兄弟不是撒谎,这倒是有的。
作者为何让王熙凤来说?因为王熙凤是证人,她亲眼见了薛蟠是如何吃的。
我们再来看宝玉给黛玉配药方的背面,明朝廷调集军队作战,却苦于没有粮草,于是宝玉向王夫人讨要三百六十两银子。
只有三百六十两银子是不足的,还要配合四味药,因为只银子是不足够的,银子又不能当饭吃。
所以药方写的是:
头胎紫河车,人形带叶参,三百六十两不足,鬼大何乌,千年松根茯苓胆。
以上四味是群药,君药是古坟里死人头面上装饰的珍珠,没有的话,活人头上的珍珠也行。
要看懂作者的真实用意,就一定要结合背面的真实历史,细心体贴才可以。
明军之所以一直出现军饷不足,并不是简简单单的没银子,更严重的是没粮食。
明末灾荒严重,小冰河时代气温极低,所以出现了大面积的粮食问题,种子下土都直接冻死了,因此几乎是年年饥荒。
史书记载:崇祯元年,陕西饥,延、巩民相聚为盗。二年,山西、陕西饥。五年,淮、扬诸府饥。六年,陕西、山西大饥。淮、扬饥,盐城教官王明佐至自缢于官署。七年,京师饥,御史龚廷献绘《饥民图》。太原大饥,人相食。九年,南阳大饥,有母烹其女者。江西亦饥。十年,浙江大饥,父子、兄弟、夫妻相食。十二年,两畿、山东、山西、陕西、江西饥。河南大饥,人相食。
正是因为有如此密集的饥荒,才有了巨量的流民,他们几十上百万的汇聚在一起流动,寻找粮食,粮食吃完了吃草根树皮,树皮吃完了吃了吃泥土,最后吃无可吃,那就只能吃肉了。
在如此缺粮的时代,明军也就常常不下来粮饷,再加上贪官克扣,所以就是一直饿着肚子打仗,战斗力急转直下,否则也不会有说法“明军不满饷,满饷不可敌”了。
那为何我们从来没有听过清军缺粮饷呢?也没有人考虑过这个问题?难道在东北冰天雪地里的女真人,比西北的三陕流民更会种地?
《石头记》里薛蟠吃药这段就告诉了我们,薛蟠没有军饷,从死人头上拿珍珠饰就行,中医药很奇怪,各种化石毒虫都可能是一味中药,但是人头上的珍珠,却是不能入药的。
所以这里作者就是让读者,不要以普通的药材来看待这个药方。他隐藏的秘密,就是清军的粮饷。
没有吃的,吃紫河车,吃人形带叶参,吃龟大何乌,吃千年松根茯苓胆。
现在知道为何这四味药都是人形的了吗?他们都是指向一个“人”字。也就是暗示“吃人”。
《太平广记》里的,“见一个小儿,洁白可爱,女冠见而识之,乃茯苓也。”谐音是“见一小儿,洁白可爱,女官见而食之。”
人形带叶参,谐音就是人形带叶身。
龟大何乌,就是长的像人的何乌,吃这个就像吃人一样。
紫河车说起来好听,其实它就是人身上的胎盘。
有一个这样的故事,一个女人问另一个女人:“你吃的紫河车是什么?”
女人回答:“是胎盘。”
“那胎盘能吃吗?”
吃过紫河车的女人回答:“能吃,还能救人呢!不吃就饿死了。”
“那不就是吃那什么嘛?你从哪弄来的?”
“吃自己的,其实就是胞衣。”
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