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第69章 礼法辩证（第1页）
依法治国来自于管仲，也就是春秋初期就有了法治的尝试。
到了战国时期李悝就用霸道思想对魏国进行了改革，使魏国成为战国初期近百年的称雄。
到了战国中期法家衍生出了“术治”“势治”和“法治”等派别。
其中申不害主张“术治”用权术来加强中央集权统治，以此推动国家展，所以韩国的改革成绩斐然。
“势治”实际就是利用权威来统治，相对于“术治”来说更加讲究集权。
“推尊攀君”
“极端王权”
“绝对君主专制”
是势治的主要思想。
“法治”
是法家的主体思想，商鞅在秦国改革取得巨大的成果，相比于前两者来说更具有他的优越性和可持续性。
韩非子以法治思想为核心，将“势治”和“术治”两种思想的精髓揉合进法治思想里面，形成了法家思想集大成者。
李斯采用这套理论为基础在秦国实施，帮助秦始皇建立了一个强大的帝国。
汉武帝时期重用酷吏，加强刑名。
实现了强大的中央集权，唐武周时期重用酷吏维护统治，具是严刑峻法着称于世。
无为而治乃是道家思想，春秋战国时候，连年征战，导致百姓对王国失望，很多哲人就考虑国家存在的意义！
无需要官僚，不要官僚不等于不要国家，社会的展不需要官僚的组织，充分挥百姓的能动性和自觉性。
道家老祖，老子把道家思想和此凝炼，传播于世上。
所谓的无为，乃是
“天下难事必做于易，天下大事必做于细。”
以无为而有为！
从西汉初期，汉高祖刘邦统一全国，便采取与民休息，特别是汉文帝时候真正实现了无为而治，解放了劳动力，使得社会迅活跃，经济快复苏。
他的儿子景帝基本继承他的治理方式，从而成为历史以来最伟大的盛世--文景之治。
“以术治国”
是由申不害提出，随后被韩非子融入到法家思想之中。
“术治”
成为法家霸道思想的一个手段，后世有很多君王喜欢使用。
“术治”
实际乃是
“制衡之道”
君王以自身权术，厚此薄彼，人为制造官僚派别之间的矛盾来保证自己统治地位的稳固。
这个“术治”不适合开拓进取的君王，只适合守成之主。
由于过于偏颇和手段的施展，很难出现圣贤之主。
太祖是以“术治”治国的杰出代表，他成功的以文官制衡武将，再以武将掣肘文官。
加强监察制度，用六科监察六部，用锦衣卫监察百官。
这是“术治”的典型手段。
当然，太祖治国不拘于一种手段，同时加入儒家礼法作为统治阶层和百姓的润滑剂，刚柔并施，教化辅存！
把“术治”玩到炉火纯青地步的不是太祖，而是本朝的嘉靖帝，也就是朱翊钧的爷爷。
这位深居简出的皇帝，显得神秘莫测。
假装一心修仙，却是以权术来控制百官。
用宦官控制天下，内阁也只是他的传声筒而已！
稍有拂逆立即撤换。
扶持严嵩制衡百官，为了防止严嵩坐大又扶持清流徐阶制衡。
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