小燕文学

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第六十一章 道德（第1页）

巨像拔地而起，随着高度的增加，进度就愈缓慢，以逻各斯人如今的文明来看，这几乎是个不可能完成的工程。

雅列斯托王因此大手一挥，征召了更多的奴隶与工匠，竭尽全力地建造巨像。

在他眼里，先知的巨像必须在自己离世前建完，自己要亲眼见到，这逻各斯王国的辉煌象征屹立在大地上。

这是自己对于神的纪念，也是对于父亲的哀悼。

雅列斯托王比王国内任何一个人都知道——神离去了。

王不知道神什么时候会回来。

王也不知道，神经历过漫长时间的沉睡后，是否还会记得逻各斯人。

所以，他才要造父亲的像，那是神拣选的人，神即使忘了每一个逻各斯人，也会记得先知亚尔。

雅列斯托王励精图治，全力地调派各种资源送往巨像屹立之地，同时竭力地调和贵族间的矛盾，平衡王国内各方的利益。

举个例子，

当年，撒泊王的长子理应被处死，他的父亲如何迫害规律园的祭司们，雅列斯托王就理应如何迫害撒泊王的子嗣。

然而，撒泊王那时在逻各斯人间仍有民心和威望，因此雅列斯托王赦免了他，并且为后者安排婚事，将其撒泊王长子的女性子嗣提拔为祭司，授予城邦。

他不是残暴的先王撒泊，将权威建立在骁勇善战之上，恰恰相反，雅列斯托王的权威建立一个文明的展之上，建立在掌握权势的贵族们的普遍认同之上。

可以说，雅列斯托王是逻各斯人有史以来，第一位合乎道德的君主，虔心敬神、手腕温和而不失强硬，以君主的智慧统合整个王国，他的所作所为，也将是日后无数贤君的标杆。

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戴尔图良走在建造巨像的石场里。

数以千计的逻各斯奴隶搬运着石料和木料，上身赤裸，衣不蔽体，他们挥洒着汗水，瘦削的躯体爆出强大的力量，工匠和督工们挥舞着鞭子，像是驱赶牛羊一样，稍有怠慢，就打在奴隶们的身上。

没有人知道奴隶是怎么出现的，是什么时候出现的。

逻各斯人的文明不过是一个新生的文明，既没有法律，也没有敏锐的洞察力，连道德也保持着不计其数的部落习俗。

奴隶就在文明的展中自然而然地产生了，这些被迫出卖了自由的人们又顺理成章地进入到了逻各斯人的生活中。

先知亚尔的巨像如同奇迹般屹立在大地上，逻各斯奴隶凭借着优异的体能，没日没夜地工作着，工匠们只给他们提供勉强饱腹的食物，以雅列斯托王的名义要挟、敦促。

长老智者们时常会来此巡视，祭司们也与之同行，在前者的吩咐下，祭司们为逻各斯奴隶不厌其烦地讲述神与先知的故事，仿佛这座巨像不是逻各斯人想要造的，而是神想要造的一般。

戴尔图良扬起脸，从下往上看去，父亲的巨像是如此的高大巍峨。

轰！

一声巨响在戴尔图良的身后传出。

戴尔图良感觉到什么，双手颤抖地回过头。

一个逻各斯奴隶摔了下来，将一个庞大的石材硬生生地砸碎了，整个人粉身碎骨，仅有的遗体像是被镶入石材里一样。

即使是对于体能足以与单人狩猎猛犸的逻各斯人来说，建造如此宏伟的巨像，依然出了文明的承受能力。

没日没夜的工作，给逻各斯奴隶们带来了难以想象的苦难。

为了建造这座辉煌的巨像，累死、摔死、鞭打致死的奴隶不计其数，他们的躯体，有的像废料一般被抛在一旁，有的就埋在了石材里头，砌其巨像的一角。

逻各斯人不是看不到奴隶们的死。

但对于这个刚跨入农业时代不久的文明来说，奴隶们的死是值得的，奴隶死了，在许多人心里，并不意味着一个素未谋面的逻各斯人的离去，奴隶死了，仅仅只是损失了一头饲养的盘羊。

道德形成于部落习俗，以及人们的共识。在这年代里，逻各斯人的道德就是这样。

若是将奴隶视作一个完全的人，那才是荒诞的，那才是不道德。

只有奴隶会为奴隶哀悼。

戴尔图良看着奴隶们将石材里的遗体挪开，小心翼翼地放到一旁，极力地为死者整理仪容。

先知次子的心好像被什么攥住了。

他分明记得，在撒泊王与自己父亲的时代里，除了王之外，逻各斯人们彼此平等，他们要么是猎手，要么是祭司，绝不会有奴隶。

数百年来，逻各斯人学会了播种，学会了畜牧，学会了制陶，拥有了文字，拥有了礼仪……

可是，究竟从什么时候开始，人学会了驯化人？

逻各斯人向对待牲畜一样对待他人。

摆脱皮毛的逻各斯人理所当然地践踏自己的理性、践踏自己的同理心、践踏神赋予逻各斯人的爱。

戴尔图良可悲地看着这一切。

究竟是从什么时候开始的？

戴尔图良把这一切都归咎于——神离去了。

正因为神离去了，我们才开始奴役彼此，才出现了可悲的道德。