小燕文学

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第九十四章 新儒家这钱庄怎么还盈利了求订阅（第1页）

在这一篇《儒说中。

苏澈写道：

儒道不应该是是一门假大空的学说，而是应该从人民群众来、到人民群众去，一切为了人民。

天下之民，绝对不是单指士人、世家大族，而应该是天下间所有的布衣黔。

这些人没有话语权，从不会出自己的声音，一直都是被忽视的人群。

可他们也有自己的想法，有自己的喜怒哀乐。

他们愚昧且智慧，他们淳朴却狡猾，他们有着一个最单纯，最朴素的愿望，那就是吃饱饭，活下去！

其实这篇文章到这里，并没有什么太大的问题，只是一篇劝人向善，让人关心基层老百姓的文章，虽然话语犀利，角度刁钻，可不失为一篇好文章。

毕竟这个时代大多数儒生，属于那种“分文析义，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一义”，已经严重脱离了社会基层。

从社会展的角度来说，“桓、灵之间，党祸两见；志士仁人，多填牢户；文人学士，亦扞文网；固已士气颓丧而儒风寂寥矣。”

所以苏澈此前批判贱儒，现在又劝导大家学习真正的大儒，真就一点问题也没有。

可关键的地方很快来了，燕国的地图到这里就结束了，苏澈在下文直接话锋一转，直接开始质疑了儒家的根本，详细论述了汉武帝独尊儒术的真实情况。

当初汉武帝，真的是独尊儒术的罢黜百家，独尊儒术吗？

答案显然是否定的。

《史记、《汉书、《通鉴对于这件事的描述各有差异，但一致的是，三本史书中均未记载汉武帝有“罢黜百家，独尊儒术”的行为。

将罢黜百家和独尊儒术合在一起，乃是后人的行径，汉武帝从未采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，更未有过“罢黜百家，独尊儒术”的行为。

有的只是“绌黄老，崇儒术，重法治，悉延百家之学”。

尊儒术，是把儒术作为国家的指导思想或统治思想。

重法治，是把法家学说中的以法治国作为治国的方法和制度。

此外又兼用各家之学说，这就是太史公所说的“悉延百端之学”。

然而现在这个时代，百家之学被贬低到了极点，实在是不应该的行为，违背了当初汉武帝初衷，对于社会的展和进步造成了非常大的障碍。

苏澈举了个例子。

自古以来，重农轻商，这是因为从事商人很容易获取利益，如果不加以限制，那人人都去从商，谁还来种地呢？如此一来，国家就有灭亡的危机，这也是历朝历代重农轻商的缘故。

而归根结底，这是因为生产力有限，土地的面积是有限的，粮食的产出是有限的，所以必须要采取适当的约束，对商人进行限制。

而现在独尊儒术，同样有这个缺陷，儒术一道，即便展到了极致，也有其限制所在，如果不能悉延百端之学，让竞争的情况再次出现，那儒家走向腐朽，也是时间的问题而已。

到时候，天下之间，全是腐儒，全是贱儒，那中华大地迟早要沦陷，沦为外族欺辱统治之地！

儒家如果想要真正展，并不应该排斥百家之学，反而要容纳百家之学，接受百家之学，成为一个全新的儒家，如此，才能再次充满活力，从而减少那些贱儒、腐儒的出现。

这一篇文章，洋洋洒洒一万字！

从一开始的劝人向善，重视基层，到后面抛出新的看法，质疑儒家之根本，相当于将人骗进来杀，让人下意识的看完。

整篇文章，苏澈的用意并不在于戳穿儒家的谎言，让百家之争重现，而是想让儒家容纳百家

之学说，成为一个全新的儒家。

正如苏澈的标题：儒说。

苏澈意图创造一个全新的儒家，一个能容纳百家的儒家，这是不是儒家无所谓，反正只要有足够多的活力便可！

毫无疑问。

这是一篇角度非常刁钻，说法非常新颖的文章。

苏澈才写完，便有文气冲天而起，引起了风云变幻，让天地都为之变色！！

这文章，比那篇《贱儒所引起的文气，有过之而无不及！

甚至动静更大！

南阳郡许多读书人看着太守府邸那冲天的文气，纷纷露出错愕神色。

“太守大人，又写了什么文章吗？”

“这……好强的文气！直接引起了天地变化！”

“这可比之前那篇《贱儒所引起的动静大多了！”

“这……这又写了什么样的文章？”

“这大汉文坛，又要热闹了！”

南阳学院中。

几个读书人看着冲天的文气，纷纷议论起来。

“不知道什么样的文章，会产生这样的反应，这济世侯，难道真是天生的圣人不成？”

“他如果不是天生的圣人，怎么可能写出那么好的文章？”

“是啊，除了生而知之，怎么解释他这些成就？”