小燕文学

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第二百零四章 决定历史的大公会议（第2页）

这种情况太过可怕，西兰感到深深的危机。

若纵容思想的混乱，新规律园不仅仅面临分裂的问题，更面临对主的信仰，被卡加乌斯或是其他神祗所取代的问题。

再不加以约束，必将招致大患。

在这种情况下，西兰彻底完善了他的想法。

那就是召开一场大会，寻找、并确立信仰上的共识。

共识要与三部神圣经典的言语相符，作为信众们集体思想的体现，而过度违背共识的言论，将不可在新规律园中传播。

在与多方讨论之后，西兰决心在三十日之后召开大会。

这是新规律园建成的次大会，它将齐聚近乎整个阿加王城的信徒，只为寻求一个信仰上的共识，寻找到真正通往天上之城的道路。

因其规模庞大、且公开进行、广而告之，时人将其称之为——大公会议。

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大公会议，这要影响深远，甚至将左右后世无数王国兴衰的大会，在阿加的新规律园中诞生了，它头一次现世，便伴随着唇枪舌剑。

与会的，不仅仅有阿加之地的颇有名望的信徒们，亦有从遥远的精灵古王国而来的精灵祭司们。

在齐齐做过祷告之后，大公会议便正式到来。

先难的，是一位名为玛利瑞的女信徒，她先宣称，先知并非纯粹的石奴人，而是一位从神的国度中到来的天使。

她说：

“倘若先知并非天使，又怎能解释他所行的奇迹，倘若他不是天使，神又何以将传播古言的重任交予一位凡人？”

那话音落下，便惊起一片欢呼和称赞。

持有类似于玛利瑞的思想的信徒们不在少数，既有平民奴隶，也有贵族，他们认为，先知诺恩的低贱出身仅仅只是表象。

为此，玛利瑞引用三部神圣经典的记载作为论据：

“天使曾化作巴泽尔来到地上，遭人迫害，神施展大能，将他救赎。

而先知诺恩，他的行事与巴泽尔多有类似，先知诺恩曾在少年时饱受迫害，做奴隶的一员，最后却凭借着神与自己，成为了先知，这无疑就是神的救赎。

要我说，那是对先知的拣选，也是救赎。

天使在地上曾警告世人，而先知也曾预言四十次日食，试问一下，这般相似之处，除了神的天使，谁又能有如此能耐呢？

而我们看看先知亚尔，在《王与先知书》的记载里，同样身为先知，先知亚尔却从未有过警告或是预言。

要我说，先知诺恩即是神的天使，他从神的国那里来。”

玛利瑞虽是女子，但那一番激昂的声音下来，震荡着新规律园的廊柱，任在场的众人谁都不能小觑。

精灵西兰却先站起身，提出了自己的驳斥。

“玛利瑞，我的玛利瑞，我不得不驳斥你，愿你不要记恨我。

我跟随着先知多年，从未听他提及过自己是神的天使。

诺恩从不在我们面前作假。”

玛利瑞听到后，欲言又止。

可做足事前准备的西兰，看出了她想说什么，

“我知道你想说什么，你想说，先知虽然不在我们面前作假，但不代表不隐瞒。”

见到玛利瑞微微点头，西兰继续问道：

“你认为先知诺恩是天使，而先知亚尔不是吗？”

玛利瑞又点了点头，那正是她的观念。

西兰便提出了自己的反驳，那声音平淡，

“但是，你的论证显然彼此冲突，

先，先知诺恩如亚尔那般攀登高山，他的行事与先知亚尔的行事几乎一致，既然如此，为什么先知亚尔得到的仅仅只是拣选，而非救赎呢？为什么先知诺恩得到的既是拣选，又是救赎呢？

其次，你说先知诺恩在少年时遭迫害，可在那时，先知并未皈依，他明确地说过，自己是在一位老祭司的引领下皈依的。

而天使巴泽尔，自小便是虔诚的信徒。

倘若先知诺恩是天使，那么为何天使曾经不信神呢？”

西兰的反驳让玛利瑞顿时哑口无言，她那洁白的脸庞涨红了，呆呆地站了半响后，只好规规矩矩地坐下。

显而易见的是，玛利瑞的思想不能成为共识。

而玛利瑞，不过是大公会议的一个缩影。

大公会议的第二日，安卡加乌，一位来自于三眼猿人的贵族的信徒，他的名字寓意，是“卡加乌斯使其平安。”

他出身自一个信仰虔诚的贵族家庭，自小便走遍王城中各大卡加乌斯的神庙，纵使他在战争期间选择皈依，但信仰上，仍有很深的卡加乌斯烙印。

安卡加乌对某些狂妄的智者，宣称卡加乌斯就是主的言论嗤之以鼻，在大会的一开始，他便激烈批驳了这种言论。