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(书里写出长啸就有好些人吐槽,所以后续我不写长啸了,原本其实打算中后期加入“啸法”的。找了份啸法的资料,大家看着玩,了解一下。)
在道教的修炼史上,还有某些修炼方法,看起来十分荒诞离奇,但却对身体大有益处:如啸法:
“啸”一般指的是通过舌头与口型的调整而出悠长又清越的声音。啸法是一种相当奇特的道教修炼方法。许多经典文献都涉及过,一些文人的诗歌散文往往也对它多有颂扬。
魏晋时的文学家成公绥专门写有一篇《啸赋》,而同时代的“竹林七贤”之一的阮籍,通过对道教啸法的演习和个人的勤奋实践,使之畅行于士林,成为一时名流达士的习尚。
为了说明“啸法”的特点,让我们先来读一读《虞初新志》卷十一关于“啸翁”的故事。
古代有个叫做汪京的人,字紫庭,因为他年纪较大还能长啸,所以人们尊称为“啸翁”。天夜半阳气初起的时刻,啸翁登上高山之顶,放声长啸。顿时,啸声在山谷中回荡不停,连树木都被震动,禽鸟惊慌地在空中疾飞,豺狼虎豹害怕到处乱跑。
已睡觉的人们一个个被巨大的啸:一声惊醒;还没睡觉的人更是恐慌战栗,因为担心山崩地震,大家都提高警惕,不敢躺在床上。直到第二天早上,大家互相询问,才知道是汪京个出的长啸。
据说汪京的啸法传自“啸仙”。他能够模拟鸾、鹤、风、凰的鸣叫声,每一次出这种啸声则百鸟翱翔、鸡鹜翩翩起舞,其景观煞是好看。
汪京还善于做老龙吟唱之啸,每当要“龙啸”之地,他便喝酒,直到喝醉了,就躺在大江边上长啸数声,龟虾都顶着风浪游过来,集聚在他跟前,龟鳖之类一只挨着一只,迎着波涛,列队前来朝拜。
有一天,山糖、瞎汉、渔夫等十多人登上平山六一楼,请汪京行啸。开头,汪京以牙齿脱落推辞,众人千磨百说,汪京才答应啸叫几声,让大家听一听。
于是,他面南吸气,开始啸叫起来。刚刚生的时候,好像是在空山中奏响铁笛,音韵悠扬优美。接着,好像白鹤在长空中引颈长鸣,声响传到银河九霄。
再过一会儿,汪京转身朝着东方而啸,只觉得大风从西向东吹来,野地上的蒿草都被吹倒了,门户被震得咚咚响,破旧的楼房摇摇欲坠。然后,汪京又转身朝着西方而啸,风则从东向西吹来,好像有干军万马在前方奔驰,又好像两军对战,有短兵相接之势。
久刚久之,屋顶上的瓦片都快飞动起来,树木好像被台风刮过一样,东倒西歪。这时候,炷香燃尽,汪京气竭,忽然昏倒在地。
众人大惊失色,急忙喊来山庙中的僧人,把开水灌进他的嘴里,老半天,汪京才苏醒过来。等到他们回家的时候,觉夜幕已经降临,月色印在前溪。
汪京这种啸法,看起来有很强的功能,能够引起气流的快运动,直至影响自然物与人工建筑物。尽管他啸到最后昏了过去,但照《虞初新志》卷十一《啸翁传》的描述来看,其功夫当属上乘。
当然,作为一种笔记体小说,《啸翁传》所叙汪京长啸的故事不可否认经过作者的文字加工;不过,如果联系一下前人对啸法技巧之论述以及史书的记载,则不能不感到其中包含着古老啸法的信息。
“啸”最初是对自然声响的模拟,后来被道教所吸收,成为一种特殊的炼器方法和禁咒之术。从炼养角度看,啸法具有动静相兼的特点。
一方面,行啸必须有舌头嘴巴的动作,由于动作,气流从人体呼吸道振动而出,这必然对躯体器官肌肉产生内在的按摩作用;另一方面,行啸是个复杂的意念调动过程,行啸者通过内在意念调整,以达到暂时的忘我境界,这可以进入内功态。
因此,啸法在古代很受奉道文人与道士的喜爱。当今社会,一些喜欢修炼形体的人往往也会在空谷野外叫喊几声,尽管这不同于古代的啸技,但说明通过声来锻炼身心,这是人的一种本能。
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