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第201章 惊人的真相（第2页）

天孙王朝并没有国王，被称为祝女的大祭司是事实上地位最高的统治者，其下设有许多被称为巫女的巫者。顾名思义，祝女和巫女都是女性，具有通灵的超自然能力。而整个天孙王朝，就是建立在这些女性通灵者的法力基础上的。

祝女平时根本不具体管理国事，而是专注于祭祀神明。巫女平时与国人共处，每当国人有什么难以解决的事情时，就会找到巫女，请巫女通过通灵的方式帮助做出决断。

只有当遇到巫女也解决不了的问题时，巫女们会觐见祝女，请祝女作法解决难题。

后来，溜球人学习周围的国家，也设立了称为“按司”的男性“国王”。开始进入了所谓的“三山时代”即所谓的“北山、中山和南山”三个国家。每个国家都是由几个主岛和数十个小岛组成的群岛。三个群岛加起来有上百个岛屿。

然而所谓的“按司”，仅仅是处理一些世俗杂务的案件和率领军队征战，权力和地位都不是特别大。国人真正敬畏的，还是具有通灵能力的祝女和巫女。

在普通国人遇到问题时，即便找到地方官，地方官大概率还是要听从巫女的指示，甚至“按司”在处理重大国事时，也还是要求助于祝女。

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也就是说，即便有了“国王”，祝巫始终是溜球的真正统治者，只不过她们渐渐远离世俗事务，转而专注于一些在外界看来极端神秘莫测的一些“秘术”。

而随着历史的发展，“按司”之上又产生了“王”和“王子”，国王是最高统治者，王子则是王的儿子、兄弟、叔侄的爵位。而按司，则成为王子的儿子的爵位。

王权逐渐强化，开始与祝巫的势力有了矛盾。但是几经斗争的结果却是：依靠人力的国王，还真斗不过源于“灵”力的祝巫。

一直到尚氏王朝统一了“三山”之后，采用了“祭政一致”的政策，对祝巫制度进行了改革。采用了拉拢、合作的方法，逐渐加强了国王对祝女和巫女继任人选的影响力。后来，又逐渐将祝女的人选限制在王族和与王放关系密切的女性之中。

在此基础之上，又设立了以国王的姐妹、女儿、后妃才能出任的“闻德大君”一职，地位在所有的祝女和巫女之上，是一切祝巫的最高领袖。

在闻德大君身边，有作为辅助者的地位逊于闻德大君的“次君”次君很多，有所谓“三十三君”的说法。“三十三群”居住在首里城中，是一切祝巫的最高阶层。

在三十三君之下，则是所谓的“大阿母”阶层

与世俗王权“三山”行政区划并行，溜球还将全国划分这三个称为“平等”的祭祀区，每个祭祀区设立一位“大阿母”主管一方的的祭祀事务。大阿母左右，则有“助祭”的“大阿母御女”数量不等。整个“大阿母”阶层人员数量高达上百人之多。

“大阿母”阶层之下，才是原本地位最高的“祝女”。祝女是各部落中最具“灵根”者担任，但是选择范围必须是“有功之臣”或“有德之士”家族的女性。祝女是一切巫女的首领，则只有部落首领的姐妹、女儿、妻子才能出任。整个溜球国的祝巫阶层人员数量多达上千人。

这样，溜球就通过闻德大君、大阿母、祝女、巫女，层级分明的等级模式，建立起一套与行政系统共生互益的神权体系。

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