小燕文学

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第二百六十四章 再试先天（第3页）

在墨家大公无私的基础上，此时儒家的仁义无疑缩小了很多范围，更加注重自身的修养，对于人的要求远没有墨家那么极端。

简单点来说：墨家期望人人互帮互助，而墨者更要身先士卒的去做到这一点，以至于墨者莫不是自苦以极。

而儒家的仁义，则是先管好你自己，自己过的好了，在力所能及的情况下去帮助家人。朋友，乃至陌生人，不去做不公正的事情，便称得上是仁义。

相比之墨家的兼爱，儒家的仁义无疑是简单了太多。

在明确了这两个核心观念之后，儒生的数量大增。

墨家的兼爱绝大多数人实难做到，儒家的仁义就要靠谱和简单多了。

连留恋青楼十来年的公子哥都敢夸赞自己一声仁义嘿，他又从不欠人家钱，又没做过什么恶事，怎就算不得仁义了？

而对于这种人，荀轲的评价是：照单全收。

不要忘了他的核心理念，乃是人性本恶。

因为人性本恶，才更需要礼仪教化。

恶人受到了应有的惩罚之后，在荀轲的观念中，是可以去恶存善的。

不能连重新做人的机会都没有除非是犯了必杀的大错。

除此之外，他还倡导自己的弟子能够“日行一善”。

这个善不需要是多么大的事情。

见到饥寒交迫的旅人递过去一块干粮、给一杯水见到路面不平填一点土甚至是见老人行走不便护送一程，都算。

便是连这些小事都做不到也没什么，儒生们安安稳稳的生活，不做不公义的事情，不去损伤他人，就算是合格。

当然，仁义二字只是最为浅显的说法，是为了方便最底层民众的理解，让他们也能够听明白儒家在说什么。

除了仁义二字之外，荀轲还提出了更高等级也更完善的追求：孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠

在完成了最基础的仁义之后，还有这些继续向上完善自身的路径，即是道德标准，也是人格境界。

如果有人能够尽数做到这些，便足以称得上圣人了。

荀轲给了所有人都能够参与进来的机会。

而且不是一上来就要奔着那至高的，无上的大道而去，非要和墨子一样。

而是先管好自己，然后在个人有更高追求的情况下，一点点的去完善，即使做不到，也没有任何的压力，只要守住仁义二字便已足够。

正是因此，伴随着那篇雄文的传播，儒家仁义二字也是声名远播。

无论是底层的逻辑，以及步步攀登，最终抵达圣人的本身的境界中去的过程，怎么看都更加合理和清晰。

打个并不太恰当的比方：如果一辆马车只能坐下六个人，而身后有猛虎在追逐六个并不认识的陌生人，那乘坐马车的儒生可以只救五个人，这是不损伤儒家仁义的，在儒家的观念下，没有任何人可以由此去批评他，儒生自己也不必自责。

但如果是墨者，就得自己下去面对猛虎了，不去便不足以称之为墨者。

当然可以借此来说儒生没有墨者那么高尚，可当真愿意那么高尚的人又有几个呢？

嘴上的批判固然简单，落到实处哪有那么容易。

能够不见到猛虎就驾车狂奔，反而愿意尽其所能的救人便算不易之事了。

墨者降为三千之数，真是因为荀轲跑出来唱反调么？

只是因为大家嘴上喜欢，却又都不肯去做而已。

违背人性，自然要被人性教育。

人性本恶，恶中求善。

荀轲取的，便是扬善抑恶之路。

伴随着时日的推移，愿意信奉儒家的人，也越来越多。

其中也不乏一些愿意尽更多“善”之人，兴修道路，建设学堂。

也因为足够多的人参与其中，在很短的时间内，儒家的声名便开始飞的拔高着。

夏朝在被新的理念所洗礼，更为贴合他们的理念。

时间来到夏朝三十七年。

这一天，五位宗师再次造访顾家小院。

今日，他们中有人要冲击先天之境！

本章完

对于薛闻剑几位宗师，他也算是仁至义尽的提醒过了，如何去选，只看他们自己。

如果他们还是想要搏一搏，顾担也可以再次旁观，从中汲取经验。

有了准备和心理预期之后，特别是实力本身已拔升了一大截之后，收获怎么也会比上一次更大吧？

他的时间，还有很长，不急一时。

夏朝三十五年，王莽再度下旨传唤荀轲任职。

这一次，荀轲没有拒绝。