小燕文学

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第二百六十四章 再试先天（第4页）

时任礼部尚书的荀轲，这一次不再是孤军奋战，他已有了自己的拥簇，自己的弟子，甚至还有着世家大族背后的支持。

他说：人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

他说：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

他说：凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。

他说：善生养人者，人亲之善班治人者，人安之善显设人者，人乐之善藩饰人者，人荣之。不能生养人者，人不亲也不能班治人者，人不安也不能显设人者，人不乐也不能藩饰人者，人不荣业。

礼，理也。

他要为天下定理。

先，就必须要先扭转一些观念。

比如墨家为夏朝子民留下的观念。

这不是因为他和墨家有仇，而是道路不同，自然会有所冲突。

伴随着荀轲的动作，以及那一篇劝学的雄文传播四方之后，很多人都明白过来。

荀轲这是要青出于蓝了。

或者说，是要胜过如今由禽厘胜所执掌的墨家。

墨家有道义，儒家说仁义。

什么是仁呢？

仁，人也。

仁者爱人。

但爱有等差，所以仁之一字，便是在不怎么损伤自己的情况下，去爱护家人、朋友，乃至他人，这就足以称得上是仁了。

何为义呢？

义为公正。

能够公正的对待每件事，不使其偏颇，便足以称得上是义了。

在墨家大公无私的基础上，此时儒家的仁义无疑缩小了很多范围，更加注重自身的修养，对于人的要求远没有墨家那么极端。

简单点来说：墨家期望人人互帮互助，而墨者更要身先士卒的去做到这一点，以至于墨者莫不是自苦以极。

而儒家的仁义，则是先管好你自己，自己过的好了，在力所能及的情况下去帮助家人。朋友，乃至陌生人，不去做不公正的事情，便称得上是仁义。

相比之墨家的兼爱，儒家的仁义无疑是简单了太多。

在明确了这两个核心观念之后，儒生的数量大增。

墨家的兼爱绝大多数人实难做到，儒家的仁义就要靠谱和简单多了。

连留恋青楼十来年的公子哥都敢夸赞自己一声仁义嘿，他又从不欠人家钱，又没做过什么恶事，怎就算不得仁义了？

而对于这种人，荀轲的评价是：照单全收。

不要忘了他的核心理念，乃是人性本恶。

因为人性本恶，才更需要礼仪教化。

恶人受到了应有的惩罚之后，在荀轲的观念中，是可以去恶存善的。

不能连重新做人的机会都没有除非是犯了必杀的大错。

除此之外，他还倡导自己的弟子能够“日行一善”。

这个善不需要是多么大的事情。

见到饥寒交迫的旅人递过去一块干粮、给一杯水见到路面不平填一点土甚至是见老人行走不便护送一程，都算。

便是连这些小事都做不到也没什么，儒生们安安稳稳的生活，不做不公义的事情，不去损伤他人，就算是合格。

当然，仁义二字只是最为浅显的说法，是为了方便最底层民众的理解，让他们也能够听明白儒家在说什么。

除了仁义二字之外，荀轲还提出了更高等级也更完善的追求：孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠

在完成了最基础的仁义之后，还有这些继续向上完善自身的路径，即是道德标准，也是人格境界。

如果有人能够尽数做到这些，便足以称得上圣人了。

荀轲给了所有人都能够参与进来的机会。

而且不是一上来就要奔着那至高的，无上的大道而去，非要和墨子一样。

而是先管好自己，然后在个人有更高追求的情况下，一点点的去完善，即使做不到，也没有任何的压力，只要守住仁义二字便已足够。

正是因此，伴随着那篇雄文的传播，儒家仁义二字也是声名远播。

无论是底层的逻辑，以及步步攀登，最终抵达圣人的本身的境界中去的过程，怎么看都更加合理和清晰。

打个并不太恰当的比方：如果一辆马车只能坐下六个人，而身后有猛虎在追逐六个并不认识的陌生人，那乘坐马车的儒生可以只救五个人，这是不损伤儒家仁义的，在儒家的观念下，没有任何人可以由此去批评他，儒生自己也不必自责。

但如果是墨者，就得自己下去面对猛虎了，不去便不足以称之为墨者。

当然可以借此来说儒生没有墨者那么高尚，可当真愿意那么高尚的人又有几个呢？